2018an GEHIEN IKUSITAKO 15 marrazki bizidunak


Otra de las maravillas animadas de Hayao Miyazaki: ‘Ponyo en el acantilado’  pinturas similares a el viaje de chihiro

 (Gure etxean...)
2018AN GEHIEN IKUSITAKO 15 MARRAZKI BIZIDUNAK:

 Isla de perros entrevista Wes Anderson chica satelite y chico vaca 3

-Isla de perros (2018, Wes Anderson). EA EUSKARATZEN DInATEN HAU.
-Ponyo en el acantilado (2008, Hayao Miyazaki). EA NOIZBAIT EUSKARATZEN DInATEN HAU.
-Los Boxtrolls (2014, Graham Annable, Anthony Stacchi).
-Fantastico Mr. Fox (2009, Wes Anderson). EA NOIZBAIT EUSKARATZEN DInATEN HAU.
-La chica satélite y el chico vaca (2014, Jang Hyung-yun). 
-¡Piratas! (2012, Peter Lord, Jeff Newitt).
-Wallace y Gromit. La maldición de las verduras (2005, Nick Park + Steve Box).
HAU BAZEGOnk EUSKARAZ.
-Cavernícola (2018, Nick Park). HAU EUSKARAZ BOTA DITEnk AURTEN.
-El castillo ambulante (2004, Hayao Miyazaki). EZ BADAGO EUSKERATU DEZATELA MESEDEZ.
-Frankenweenie (2012, Tim Burton).
-La princesa Mononoke (1997, Hayao Miyazaki). EZ BADAGO EUSKERATU DEZATELA MESEDEZ.
-El libro de la vida (2014, Jorge R. Gutiérrez).
-El viaje de Chihiro (2001, Hayao Miyazaki). HAU BAZEGOnk EUSKARAZ.
-El alucinante mundo de Norman (2012, Chris Butler).
-La novia cadáver (2005, Tim Burton). HAU BA AL ZEGOnk EUSKARAZ??

boxtrolls fotograma Frankenweenie


[Gure etxean 2018an gehien ikusi dizkiNagun marrazki bizidunak dituNK hauek, lehengo urtean ere irten zirenak gorriz zeudeNK. Helduontzako eta umeentzako marrazki bizidunak dituNK, batzuk batzuentzat gehiago besteentzat baino, ala eta guztiz ere tokatzen ez zaien/gun/ edadekoek/ok gehienekin goxatzen diNagu/te. Aurreko urtean bezala errepikatuko diNat... berehalakotasunak ittota ez garela ibiltzen gure etxean eta noiz argitaratutako, ekoitzitako... lanak diren bost axola zaigula "helduoi" eta are gutxiago etxeko gazteei, zuen etxean ere horrela baduNK hobeto, jakiñe!! ]

Aurreko urteko zerrenda ikusi nahi baduNK behean klikatu ezaNK...

2017an GEHIEN IKUSITAKO 15 marrazki bizidunak

fantastico-sr-fox-13image

Consejos a un joven escritor (Danilo Kis)

Consejos a un joven escritor
Danilo Kis (El País, 10 de marzo de 1985)

Cultiva la duda con respecto a las ideologías reinantes y a los príncipes. Mantente alejado de los príncipes.
Cuida de no manchar tu lenguaje con el habla de las ideologías.
Estáte persuadido de que eres más fuerte que los generales, pero no te midas con ellos.
No creas en proyectos utópicos, salvo en aquellos que concibas tú mismo.
Muéstrate tan orgulloso ante los príncipes como ante el populacho.
Ten tranquila la conciencia en cuanto a los privilegios que te confiere tu oficio de escritor.
No confundas la maldición de tu elección con la opresión de clase.
No estés obsesionado por la urgencia histórica y no creas en la metáfora de los trenes de la historia.
No te precipites, pues, en los trenes de la historia; se trata sólo de una estúpida metáfora.
Guarda siempre en tu mente esta máxima: “Quien alcanza el fin frustra todo el resto”.
No escribas reportajes sobre países donde has estado de turista: no escribas reportajes sobre nada, no eres periodista.
No te fíes de las estadísticas, de las cifras, de las declaraciones públicas: la realidad es aquello que no se ve a simple vista.
No visites las fábricas, los koljozi, las grandes obras públicas: el progreso es lo que no se ve a simple vista.
No te ocupes de economía, de sociología ni de psicoanálisis.
No te embriagues de filosofía oriental, de zen-budismo, etcétera; tienes algo mejor que hacer.
Sé consciente del hecho de que la imaginación es hermana de la mentira, y por ello mismo es peligrosa.
No te asocies con nadie: el escritor está solo.
No creas a los que dicen que este mundo es el peor de todos.
No creas a los profetas, porque tú eres profeta.
No seas profeta, porque la duda es tu arma.
Ten la conciencia tranquila: los príncipes no tienen nada que ver contigo, porque tú eres un príncipe.
Ten la conciencia tranquila: los mineros no tienen nada que ver contigo, porque tú eres un minero.
Sé consciente de que lo que no has dicho en los periódicos no está perdido para siempre: es como la turba.
No escribas por encargo.
No apuestes por el momento, porque lo lamentarías.
Tampoco apuestes por la eternidad, porque lo lamentarías.
No estés contento con tu destino, porque sólo los imbéciles lo están.
No estés descontento de tu destino, porque tú eres un elegido.
No busques justificaciones morales a los que te han traicionado.
Guárdate de la temible perseverancia.
Cree a los que pagan cara su inconsecuencia.
No creas a los que hacen pagar cara su inconsecuencia.
No prediques el relativismo de todos los valores: existe la jerarquía de los valores.
Recibe con indiferencia las recompensas que te otorgan los príncipes, pero no hagas nada por merecerlas.
Estáte persuadido de que la lengua en la que escribes es la mejor de todas, porque no tienes otra.
Estáte persuadido de que la lengua en la que escribes es la peor de todas, aunque no la cambiarías por ninguna otra.
“Porque eres tibio, y no frío ni ardiente, voy a vomitarte de mi boca” (Apocalipsis 3, 16).
No seas servil, porque los príncipes te tomarían por un criado.
No seas presuntuoso, porque te parecerías a los criados de los príncipes.
No te dejes persuadir de que tu literatura es socialmente inútil.
No pienses que tu literatura es útil para la sociedad.
No pienses que eres un miembro útil de la sociedad.
No te dejes persuadir por ello de que eres un parásito de la sociedad.
Estáte convencido de que tu soneto vale más que los discursos de los hombres políticos y de los príncipes.
Sé consciente de que tu soneto carece de sentido frente a la retórica de los hombres políticos y de los príncipes.
Ten en todo tu propio parecer.
No des tu opinión en todo.
Es a ti a quien menos le cuestan las palabras.
Tus palabras no tienen precio.
No hables en nombre de tu nación, porque ¿quién eres tú para pretender representar a cualquiera si no es a ti mismo?
No estés en la oposición, porque no estás enfrente, sino debajo.
No estés del lado del poder y de los príncipes, porque estás por encima de ellos.
Lucha contra las injusticias sociales sin hacer de ello un programa.
Cuídate de que la lucha contra las injusticias sociales no te desvíe de tu camino.
Conoce lo que piensan los otros; luego, olvídalo.
No concibas un programa político, no concibas ningún programa: concibe a partir del magma y del caos del mundo.
Guárdate de los que te proponen soluciones finales.
No seas el escritor de las minorías.
Tan luego como una comunidad te haga suyo, ponte a ti mismo en cuestión.
No escribas para el lector medio: todos los lectores son medios.
No escribas para la elite; la elite no existe: tú eres la elite.
No pienses en la muerte, pero no olvides que eres mortal.
No creas en la inmortalidad del escritor; eso son tonterías de profesores.
No seas trágicamente serio, porque resulta cómico.
No seas actor, porque los ricos están acostumbrados a que se les divierta.
No seas bufón de corte.
No pienses que los escritores son la conciencia de la humanidad, tú has visto demasiados crápulas.
No te dejes persuadir de que no eres nada ni nadie: tú has visto que los ricos tienen miedo de los poetas.
No vayas a la muerte por ninguna idea ni convenzas a nadie de que muera.
No seas cobarde, y desprecia a los cobardes.
No olvides que el heroismo se paga caro.
No escribas para las fiestas y los jubileos.
No escribas panegíricos, porque lo lamentarías.
No escribas oraciones fúnebres a los héroes de la nación, porque lo lamentarías.
Si no puedes decir la verdad, cállate.
Guárdate de las medias verdades.
Cuando se celebra una fiesta, no hay razón alguna para que tomes parte en ella.
No prestes servicios a los príncipes ni a los ricos.
No pidas servicios ni a los príncipes ni a los ricos.
No seas tolerante por cortesía.
No defiendas la verdad a cualquier precio: “No se discute con un imbécil”.
No te dejes persuadir de que todos tenemos igualmente razón ni de que los gustos no se discuten.
“Ser dos a estar equivocados no quiere decir que se sean dos a tener razón” (Popper).
“Admitir que el otro pueda tener razón no nos protege contra un peligro diferente: el de creer que todo el mundo posiblemente tiene razón” (Ídem).
No discutas con ignorantes sobre cosas de las que, gracias a ti, oyen hablar por primera vez.
No tengas ninguna misión.
Guárdate de los que tienen una misión.
No creas en el pensamiento científico.
No creas en la intuición.
Guárdate del cinismo, entre otros del tuyo.
Evita los lugares comunes y las citas ideológicas.
Ten el valor de decir que el poema de Aragón a la gloria de la G. P. U. es una infamia.
No le busques circunstancias atenuantes.
No te dejes convencer de que en la polémica Sartre-Camus los dos tenían razón.
No creas en la escritura automática ni en el difuminado querido: tú aspiras a la claridad.
Rechaza las escuelas literarias que te son impuestas.
A la sola mención del realismo socialista renuncia a toda discusión.
Sobre el tema de la literatura comprometida permanece mudo como un muerto: deja eso a los profesores.
Al que compare los campos de concentración con la prisión de la Santé, mándalo a paseo.
Al que afirme que la Kolyma es diferente de Auschwitz, mándalo al diablo.
Al que afirme que en Auschwitz sólo se exterminó a piojos y no a hombres, échalo fuera. .
Al que afirme que todo esto representaba una necesidad histórica, aplícale el mismo tratamiento.

“Segui il carro e lascia dir le genti” (Dante).

[ Emak Bakea webgunetik hartu diNat ]

Mitología salvaje: reconstruyendo la cosmovisión indígena europea

Mitología salvaje: reconstruyendo la cosmovisión indígena europea
animismo-bosque-sagrado-espiritus-de-la-naturaleza
Los espíritus del bosque. Óleo de Paz Treuquil

Mitología salvaje es una obra que toca en lo profundo del corazón de nuestro proyecto editorial porque nos recuerda que hubo un tiempo, un tiempo real, en que los europeos vivíamos en comunidades soberanas de sí mismas e integradas en la naturaleza, es decir, indígenas. Comunidades a las que estamos vinculados a través de una linea ancestral directa, a pesar de que el humano moderno acostumbre a percibirlas como algo ajeno y extraño, a través de la imagen estereotipada y difusa de un mundo rudo, bestial, casi inhumano. De hecho ni siquiera hemos de remontarnos al paleolítico pues a menudo incluso las mucho más recientes comunidades rurales preindustriales son concebidas de este modo. Parece que nos vamos desvinculando más y más de todo nuestro linaje ancestral en la medida en que nos identificamos y tomamos más en serio el rol de “ciudadanos”, los modernos “hijos del progreso”…
 
Pero cuando de alguna forma nos acercamos al sustrato paleolítico de nuestra cultura hay algo que toca siempre la membrana de nuestro inconsciente personal y colectivo. Esta es la magia que nos ofrece Mitología salvaje a través de un formato muy original que combina información visual con una excelente selección de citas ordenadas por temas. Las muestras de arte y culto prehistórico tienen todas un poder cautivador enorme y se deja sentir en ellas la conexión profunda con la naturaleza sintiente que nos envuelve, nos sostiene y nos da forma y sentido, de la que venimos y a la que vamos. Rescatar nuestra indigeneidad perdida es rescatar nuestras relaciones naturales, y en este propósito confluimos y nos hemos felizmente encontrado Cauac Editorial Nativa y el Proyecto de Divulgación Cultural Europa Indígena de Guillermo Piquero, muy estimado amigo y autor de la obra que presentamos a través de esta pequeña entrevista.
piqueroyjontxupuenteviesgo
Guillermo Piquero y Jon Ortega en la entrada de la Cueva del Castillo (Puenteviesgo, Cantabria), donde encontramos una tradición de arte rupestre que se remonta hasta el paleolítico medio.

Jon Ortega (JO): ¿Puedes hablarnos de alguna obra de arte prehistórico que te haya cautivado especialmente?
 
Guillermo Piquero (GP): Pues me parece de gran belleza en cuanto a forma y contenido simbólico el grabado en piedra que se conoce popularmente como Venus de Laussell, en la Dordoña francesa. Fue esculpida hace unos 25.000 años en la entrada de un abrigo rocoso y salpicado reiteradamente con ocre rojo. Representa a una mujer con los rasgos típicos de la venus paleolíticas. Su mano derecha sostiene un cuerno de bisonte con trece incisiones y su mano izquierda reposa sobre su vientre. Respecto a su significado y recopilando aportaciones de diferentes autores, podríamos aventurarnos a exponer dos interpretaciones paralelas e interrelacionadas, una especie de polisemia simbólica:
 
La primera interpretación estaría más relacionada con la sexualidad y la fecundidad femenina. Estaríamos, como proponen algunas autoras, ante una especie de calendario menstrual. La mujer de Laussel como evocación de la Tierra misma, dirige su mirada hacia su mano derecha que sostiene un cuerno de bisonte en representación de la fase creciente de la luna con sus 13 días incisos. Su mano izquierda reposa sobre su vientre para mostrar como dicha fase creciente es coincidente con la fase de pre-ovulación del ciclo menstrual, al final de la cual se encuentran los días más fértiles y más propicios para concebir un embarazo. Hay que recordar que la Venus de Laussel fue salpicada con ocre rojo y estaba situada en la entrada de un abrigo rocoso en cuyo interior existen grabados de falos, vulvas y escenas sexuales. Como indican algunos autores, es posible que este abrigo rocoso de Laussell fuera un lugar sagrado en el que tenían lugar ritos relacionados con la fecundidad y la sexualidad sagrada.
 
Vemos pues como para nuestros ancestros del paleolítico europeo la fisiología femenina y la religión naturalista de la Diosa forman un Todo en el que ambos aspectos se entrelazan y complementan. Según esta visión, el útero de la mujer es el órgano sagrado a partir del cual se regenera la vida de la comunidad y está a su vez conectado con el vientre de la Madre Tierra, con la matriz primordial, con la dimensión invisible de donde procede el espíritu de cada nuevo ser vivo.
 
JO: ¿Y la segunda interpretación?
 
GP: La segunda interpretación tiene un trasfondo más mitológico, pero que se complementa con la hipótesis anterior. Así podríamos decir que la imagen representaría a la Gran Diosa Paleolítica como símbolo de la fecundidad de la Tierra que muestra en su mano derecha las trece lunas que tiene un año solar. Se ponen de este modo en relación los ciclos celestes con los terrestres, estos últimos simbolizados por la mano que reposa sobre su vientre (la corteza terrestre) y señalando con los dedos su ombligo como entrada simbólica al Mundo Subterráneo.
 
Así que es más que posible que los paralelismos existentes entre los ritmos naturales de la Luna, la Tierra y la Mujer desembocaran durante el paleolítico en el surgimiento de una mitología sagrada femenina cuya síntesis filosófica más extraordinaria está contenida precisamente en la multiplicidad de significados que nos sugiere la imagen de la Venus de Laussell.
laussel2
Venus de Laussell, relieve del periodo gravetiense, Dordoña francesa

 
JO: Percibirás un contraste muy grande entre lo que modernamente entendemos por mitología y la forma en que lo viven las culturas indígenas…
 
GP: Bueno, la diferencia fundamental radica en el hecho de que el concepto o el término “mitología” no existe como tal en las culturas indígenas arcaicas. Podríamos decir de manera muy esquemática y resumida, que lo que los occidentales definimos como “mitología” representa para las culturas indígenas un conjunto de enseñanzas sagradas transmitidas generación tras generación y que expresan a través del lenguaje simbólico y arquetípico el funcionamiento del universo, así como el encaje de cada cultura concreta en dicho contexto.
 
Sin embargo, la visión generalizada de nuestra sociedad y la que en su mayor parte transmitimos a los
niños en las escuelas, sigue siendo que la mitología de los pueblos indígenas es un conjunto de leyendas y cuentos fantasiosos creados por nuestros ancestros para explicar el mundo, puesto que en esa época lejana carecían de los instrumentos científicos y tecnológicos para entenderlos. Esta visión ha quedado plasmada en la conocida frase “eso es un mito”, para referirnos a algo que siendo falso es tomado por verdadero.
 
Pero… ¿Y si fuera al revés?, ¿Y si fuéramos nosotros, ciudadanos civilizados del SXXI quienes fruto de nuestra ignorancia y de nuestra desconexión con el mundo natural y espiritual, hemos tenido que recurrir a la tecnología para llegar a las mismas conclusiones que nuestros más remotos ancestros ya conocían y expresaban a través del lenguaje arquetípico y simbólico?
 
JO: ¿Podrías ilustrarnos con algún ejemplo?
 
GP: Quizás el ejemplo más conocido en este sentido sea la famosa Hipótesis Gaia. Su creador, James Lovelock la dio a conocer oficialmente al mundo través de un libro que tituló sorprendentemente Gaia. Una nueva visión de la vida sobre la tierra. Esta visión sería nueva para Lovelock, porque para los pueblos indígenas… era más vieja que la orilla del mar.
 
Lovelock, tras años de complejos estudios interdisciplinares llego a la conclusión de que nuestro planeta es un ente vivo, un gran organismo compuesto por la interrelación de todos los seres vivos. Según su hipótesis, la atmósfera y la corteza terrestre se comportan como un Todo coherente, como una unidad orgánica que se autorregula y tiende hacia el equilibrio. Esto es de manera muy sintética lo que los científicos denominan “biosfera”.
 
Lovelock tuvo que estudiar varias carreras universitarias, trabajar en la Nasa, etc… para decir a través del lenguaje científico lo mismo que llevaban diciendo los pueblos indígenas desde el principio de los tiempos a través del lenguaje mítico y poético: que la vida con mayúsculas es un Gran Tejido Sagrado en el que todos los seres vivos están relacionados entre sí. Y que todos ellos son a su vez fruto de la unión sinérgica entre el principio activo masculino celeste (atmosfera) y el principio femenino receptivo terrestre (la corteza terrestre).
n-nnn
“Dama de Saint Sernin”, talla megalítica hallada en Saint-Serninr-sur-Rance (Francia)

 
JO: Nos has hablado de mitología… ¿y qué hay de la otra palabra que compone el título del libro, “salvaje”, que nos puedes decir sobre ella?
 
GP: El título de “Mitología salvaje” es una especie de juego de palabras que pretende servir como alternativa referencial a la conocida “mitología clásica”. Pero también con la elección del término “salvaje” intento contribuir a despojarlo del sentido peyorativo que nuestra sociedad le otorga y que en modo alguno se corresponde con el significado real de la palabra. “Salvaje” proviene de “selva” (silva en latín), pero no en el sentido de bosque tropical, sino que en su origen parece hacer referencia de manera genérica a los bosques frondosos y no afectados por la acción humana. Y así por ejemplo, el Dios romano de los bosques era conocido como Silvano.
 
Pero esta asociación del término “salvaje” con el bosque no es de origen latino, pues encontramos el mismo significado en un idioma preindoeuropeo miles de años anterior, el euskera, donde “salvaje” se dice Basati, de Bas (bosque). Es decir, los salvajes eran los habitantes de las inmensas selvas o bosques europeos que cubrían la mayor parte de la superficie de nuestro continente tras finalizar la última glaciación.
 
Y es que como dice Ignacio Abella en alguno de sus imprescindibles libros, hubo un tiempo en el que los europeos fuimos vecinos de un mismo bosque que se extendía desde la Península Ibérica hasta Siberia. Se calcula que no queda ni un 1% de los bosques que cubrían, hace apenas un par de milenios, más del 80% de Europa Occidental. El bosque fue el entorno sagrado que envolvió y protegió a las comunidades humanas durante milenios. Atrae las lluvias y sostiene los manantiales, produce frutos y medicinas, da refugio a infinidad de formas de vida y proporciona leña para alimentar el fuego y madera para construir todo tipo de cosas. La cosmovisión de las culturas prehistóricas europeas estaba por tanto indisolublemente unida al bosque, hogar y templo de nuestros ancestros.
 
Escuche una vez decir a un anciano lakota en un documental que la vida de humanos y árboles está entrelazada “pues cada uno respira lo que el otro exhala”. Este concepto filosófico y vital también debió de ser compartido por las culturas prehistóricas europeas, pues si echamos mano de nuevo del euskera nos encontramos una identificación impresionante entre los nombres de las partes del árbol y las del ser humano: izerdi significa sudor y savia; gerri, tronco y cintura; azal, piel y corteza; beso, rama y brazo; la copa del árbol se llama adaburu (de adar, rama y buru, cabeza); y el nudo de la madera se llama adabegi (de adar, rama y begi, ojo).
abella
La magia de los árboles, de Ignacio Abella

 
JO: Vamos a retomar el tema de la unión entre el principio masculino y el femenino… cuéntanos como se refleja esto en las cosmovisiones ancestrales europeas.
 
GP: Esta dualidad sagrada era explicada simbólicamente por nuestros ancestros europeos como una
unión amorosa entre el cielo y la tierra. Así lo reflejan dos relatos mitológicos preindoeuropeos que han sobrevivido hasta nuestros días: el de la Dama Mari y el culebro de fuego Sugaar, en la cultura vasca; y el de la Diosa Eurinome y la serpiente celeste Ofíon, del “Relato pelasgo de la creación”. Del mismo modo, también encontramos evidencias de esta antiquísima cosmovisión en lugares de culto y templos prehistóricos europeos que celebraban la unión amorosa entre el cielo y la tierra en ceremonias que se oficiaban durante el solsticio de invierno, en las que un haz alargado de luz (Sugaar, Ofión) penetra hasta el interior de estos lugares sagrados, como por ejemplo ocurre en la cueva útero de Nenkovo en Bulgaria, en el Templo de New Grange en Irlanda o en el sepulcro de Huerta Montero en España, entre otros muchos lugares…
Sugaar. Óleo de Paz Treuquil.
Sugaar. Óleo de Paz Treuquil.

 
JO: ¿Y qué conexión encontramos entre este principio de fertilidad masculino que encarnan Ofión o Sugaar, y el de los Dioses Astados de las culturas protohistóricas europeas?
 
GP: Bueno, sería importante aclarar antes, que cuando se habla de masculino y femenino en las cosmovisiones indígenas, no se está hablando desde una perspectiva de género, sino de distintos tipos de energías o procesos naturales que dependiendo de su carácter activo o receptivo, celeste o terrestre, fecundo o fértil, etc… los catalogamos bajo el genérico nombre de masculino o femenino (del mismo modo por ejemplo que lo hace el Tao con el yin y el yang). Y respondiendo a tu pregunta… efectivamente la mitología comparada nos permite afirmar que los híbridos entre un hombre y un animal astado (ya sea chivo, carnero, toro o venado) representan unánimemente arquetipos de fertilidad y virilidad, es decir, al principio masculino de la naturaleza, ya sea asociado a la caza y los ciclos reproductivos de los animales o al crecimiento de la vegetación. De ahí que se use el genérico nombre de “Señor de los animales y de los bosques” para describir a estos númenes prehistóricos.
 
Se trata de un mito en estrecha relación con el de la serpiente masculina celeste. De esta conexión simbólica tenemos una imagen muy evocadora en la representación de Cernunnos en el caldero de Gundestrup, dónde el Gran Hombre-ciervo aparece sosteniendo en su mano una serpiente…con cuernos de carnero. Podríamos decir que por un lado, el culebro sagrado representa la energía vivificadora celeste que penetra e impregna la superficie terrestre (el dragón en la cueva de los mitos arcaicos), y por el otro, el Dios Astado encarna los efectos que dicha energía celeste produce sobre la naturaleza, de ahí que en algunas tradiciones espirituales nazca y muera cíclicamente cada año en un ritmo paralelo a la mayor o menor proximidad del sol respecto a la tierra. Por otro lado, para entender que ambos mitos no representan papeles menores, sino que aglutinan las energías y procesos naturales que conforman una de las dos grandes polaridades de la naturaleza, hay que recordar que ambos aparecen representados en distintas mitologías preindoeuropeas como consortes o amantes de la Gran Diosa.
cr6z_vjviaawnzi
Detalle del caldero de Gundestrup, conservado en el Museo Nacional de Dinamarca (Copenhague), con representación del Dios Astado Cernunnos rodeado de animales.

290px-francisco_de_goya_y_lucientes_-_witches_sabbath_-_google_art_project-1
El Akelarre de Francisco de Goya, donde dejó representado a akerbeltz, el Astado de la tradición euskaldún.

 
JO: ¿Y de dónde viene la asociación del Dios Astado con el infierno?
 
GP: Hay que partir del hecho de que el inframundo pagano europeo carecía de las connotaciones negativas que le impuso posteriormente el cristianismo romano. Muy al contrario y aunque resulte sorprendente, tenía un sentido uterino y de regeneración de la vida (de ahí los enterramientos prehistóricos en posición fetal). Era el vientre incandescente de la Madre Tierra que acogía en su seno el alma de los difuntos y del que surgía el espíritu de los que estaban por nacer. El Gran Astado, como encarnación del principio de fertilidad de la naturaleza, era el catalizador que posibilitaba la chispa que prendía la llama de la vida en este Reino uterino, pero también era el responsable del soplo que la apagaba, pues no olvidemos que como Señor de los animales, regía la caza con la que se alimentaban las comunidades prehistóricas.
 
Esta relación entre el Gran Astado y el inframundo uterino, debió de ser de gran importancia en las comunidades paleolíticas, pues su imagen aparece representada en distintas cuevas del arte franco-cantábrico y en la mayor parte de las veces bajo la apariencia de un Hombre-toro o bisonte. De este modo, cobra fuerza la hipótesis de algunas autoras que proponen que los bucráneos (cabezas de toro) del arte neolítico europeo representan al útero y las trompas de Falopio como alegoría del vientre de la Madre tierra. Y esta hipótesis queda a mi juicio confirmada en una extraordinaria pintura rupestre de la cueva de Chauvet del periodo auriñaciense, con al menos 30.000 años de antigüedad, en la que se superpone la cabeza de un Hombre-bisonte sobre el vientre grávido de un cuerpo femenino, y en la que el ojo del animal es al mismo tiempo el ombligo de la mujer. Una imagen simbólica que habla por sí sola.
sorcerervenus
Espectacular conjunto de hombre bisonte, vulva y vientre femenino y busto de leona en la cámara más profunda de la cueva de Chauvet en Ardèche (sur de Francia) 30.000 a.C.

Gracias a tu libro hemos conocido a la genial pintora mapuche Paz Treuquil. Nos ha encantado el cuadro de la portada, que capta magistralmente el contenido del libro ¿Qué nos puedes decir de él?
 
Bueno, creo que la bellísima obra que por encargo realizó Paz para la portada del libro habla por si sola, e invita a mirarla pausadamente y bucear en su simbolismo para comprenderla más allá de las explicaciones que yo te pueda dar. No obstante, quién haya tenido la oportunidad de echarle un vistazo al contenido del libro habrá podido comprobar que está compuesto por dos partes principales de las que ya he hablado con detalle anteriormente en la entrevista: el principio femenino y el principio masculino. Esta biunidad sagrada, que vuelvo a repetir, no debe ser entendida desde una perspectiva de género, sino que hace referencia a las polaridades complementarias propias de cualquier sistema de vida, era expresada en las mitologías arcaicas europeas a través de la interrelación de dos conjuntos simbólicos principales: uno, de polaridad masculina, en el que el Señor de los animales y los bosques aparece asociado al sol, al rayo, a los cuernos de los grandes herbívoros o al falo erecto,… y otro en el que la Gran Diosa de la vida, la muerte y la regeneración se asocia con las fases lunares, las vulvas, las cuevas o los manantiales… por darte algunos ejemplos.
 
Como afirman Anne Baring y Julesh Cashford en su maravilloso libro “El mito de la Diosa”, es posible que el origen de la mitología europea parta de dos imágenes simbólicas principales: la de la Madre y la del cazador. Y aunque ésta nos parezca una hipótesis demasiado estereotipada, debemos recordar que las representaciones antropomorfas del arte paleolítico de seres cornudos por un lado y de las conocidas venus paleolíticas por otro, inciden claramente en estos dos arquetipos sagrados. Posteriormente, tras el fin de la era paleolítica, las historias sobre esta pareja sagrada, fueron troqueladas por la tradición oral y adaptadas por los pueblos agrícolas y ganaderos del neolítico, como en Egipto con Isis y Osiris, o en Mesopotamia con Isthar –Tammuz, hasta que poco a poco dichos mitos fueron diluyéndose en las emergentes mitologías monoteístas patriarcales.
 
Sin embargo, hasta nuestros días han conseguido sobrevivir retales culturales de aquellos viejos tiempos, y me fijo una vez más en la mitología vasca dónde ha pervivido la figura de Mari por un lado y por otro la de Akerbeltz, el antropomorfo macho cabrío que a tenor de la tradición oral y las leyendas debió de jugar un papel fundamental en esta antigua religión naturalista. Y recordemos también el reconstruccionismo cultural que con mayor o menor acierto, realizó a medidos del SXX el neopaganismo europeo, que alzó al Gran Astado y a la Gran Diosa a lo más alto de su panteón.
 
cubierta_mitologia
 
Los cuadros de Paz Treuquil se encuentran en https://www.paztreuquil.com/
 
[CAUAC argitaletxearen webgunetik hartua]

La repulsión a los inmigrantes es la defensa del capitalismo (panfleto)

[Panfleto] La repulsión a los inmigrantes es la defensa del capitalismo 



El rechazo a quienes huyen de una situación que originó un sistema que únicamente proporciona hambre, miseria y violencia visceral; solo puede sustentarse en la fortaleza y defensa del mundo del Capital y sus excrementos morales, jurídicos y económicos.

Hoy, se trate de venezolanos, sirios u hondureños; los proletarios desplazados en distintos rincones del planeta padecen los ataques histéricos por parte de todos los frentes cívicos y políticos, donde la ideología ciudadanista se manifiesta con toda su fuerza material. Siempre partiendo de una misma base que afirma positivamente los nauseabundos de esta civilización;

– Defensa de la propiedad
– Defensa del nacionalismo
– Defensa del trabajo asalariado
– Defensa del Estado y su jurisdicción
– Defensa de las fronteras
– Defensa de los aparatos represivos (milicia, policía, cárceles, guardias fronterizos)
– Defensa de la segregación racial
–Defensa de los valores ciudadanos, del orden, de la familia, del individualismo y las buenas costumbres
–Defensa del desarrollo y del progreso

***

Pero los proletarios en lucha que nos reconocemos en comunidad y como clase antagónica a este mundo de la mercancía; rechazaremos siempre enérgicamente todas las campañas burguesas que pretendan enjuiciar y condenar a otros explotados.

Por eso, en contraparte; siempre afirmaremos que:

No hay solución al problema de los éxodos migratorios dentro de los fundamentos y estructuras de los Estados capitalistas, porque son ellos quienes los originan. Es el capital quien crea enormes masas sobrantes deambulando en el desempleo y la precariedad; es el capital quien bajo la administración de la burguesía bolivariana ha matado de hambre y reprimido brutalmente al proletariado en Venezuela; es el capital quien lanza bombas en las ciudades sirias de Alepo y Yemen, es el capital quien por medio de la Casa Blanca envió escuadrones de la muerte a Centroamérica en los años 80s y promovió la pugna política del 2009 que incrementó la crisis en Honduras. En suma, el capital crea la catástrofe que propicia las migraciones y cuando ya no puede controlarlas recurre a sus aparatos ideológicos y a la fuerza del Estado, infundiendo miedo y confusión para que los fundamentos del sistema permanezcan inalterables.
La identidad nacional es una falacia, no hay ninguna invasión migratoria, la única invasión existente es la del capitalismo que impone su poder asesinando mediante el trabajo esclavizador, sus guerras imperialistas, y destruyendo la naturaleza con su desarrollo industrial; Por consiguiente, el enemigo no es ni será jamás el inmigrante, sino la burguesía, el capitalismo, los Estados nacionales y sus partidarios. ¡La única solución radica en reanudar la lucha de clases contra la dictadura de la economía!
¡Solidaridad internacionalista con los refugiados y perseguidos de esta guerra que el capitalismo ejerce contra la humanidad!
 ***Agrupación punto de quiebre***

[ Kritika armatuaren Materiales por la emancipación webgunetik hartua ]

DURRUTI

DURRUTI (Klikatu izenburuan bideo pare ikusi nahi badituNK)
 


José Buenaventura Durruti fue asesinado el 20 de Noviembre de 1936. Hoy hace 82 años.

“Ningún gobierno lucha en contra del fascismo para destruirlo. Cuando la burguesía ve que el poder se les escapa de sus manos, alzan el fascismo para mantener sus privilegios”.
José Buenaventura Durrut

Hoy, 82 años después, podemos comprobar que sigue teniendo razón.

[ Emak Bakea blogetik hartua ]

Barrio Canino vol.241 - Anarquistas y judíos: extranjerismo, internacionalismo, identidad y colectividades comunitarias, 1870-1917

[ Orain hilabete batzuk entzun eta oso interesgarria iruditu zitzaidan Barrio Caninoren bi ordu eta erditik gorako irratsaio gomendagarria daukaNK behean, 241.a duNK hau ]


Esta semana hablamos de la poco conocida relación histórica entre el anarquismo y los judíos, a finales del siglo XIX y primeras décadas del XX. Nos acompaña en el estudio Yago Mellado, autor del libro "El anarquismo en el espejo judío", publicado por la Fundación Anselmo Lorenzo (FAL).

La historia que contamos hoy abarca desde la década de los 70 del siglo XIX y empieza a desdibujarse después de la I Guerra Mundial. La primera Guerra Mundial y concretamente el año 1917 marcan, en efecto, un importante punto de inflexión. En este año tendrán lugar dos acontecimientos determinantes para nosotros: la revolución rusa y la declaración Balfour, que contenía el explícito compromiso británico con la creación de un hogar judío en Palestina.

A finales del siglo XIX, con la fundación de los estados-nación europeos, instigados por el liberalismo, tanto judíos como anarquistas quedan fuera de este nuevo escenario político. Los anarquistas porque rechazan frontalmente el Estado, a través del cual nunca se alcanzará la emancipación obrera, y los judíos porque son la pieza que no encaja en el puzzle europeo, donde el antisemitismo es cada vez en fenómeno más creciente. Ambos grupos, anarquistas y judíos, se apoyan así en el internacionalismo como punto de partida de sus posicionamientos.

Empieza así un proceso de politización de la causa judía, con una gran influencia mutua entre anarquistas y judíos que acaba desembocando en el surgimiento del anarquismo yiddish. Surge también una cultura de resistencia muy influenciada por el movimiento obrero y que contribuye en gran medida a consolidar la identidad judía.

El movimiento obrero, y los anarquistas en particular, tienen un importante papel en el desarrollo de los kibbutzim, los primeros asentamientos de judíos en Palestina. Estos asentamientos comunitarios tienen un marcado carácter antiautoritario y se gestionan colectivamente al margen de presiones externas y sin relación alguna con ningún Estado. Sin embargo, el auge del sionismo a comienzos del siglo XX y el desarrollo de la identidad nacional judía, cambia el desarrollo de estas comunidades y lo alejan del viejo sueño anarquista.

Anarquistas y judíos mantienen así una relación histórica clave para que comprender los acontecimientos que debían producirse después, tanto para los anarquistas como para los judíos.



Yago Mellado

Tracklist:

01: Marc Ribot and the Ceramic Dogs - «Muslim Jewish Resistance (never again)»
02: Arbetlose Marsch - «A yiddish song»
03: Dortn iz mayn rue plats - «There is my resting place»
04: Yiddish anarchist song - «In ale gasnHey, hey, daloy politsey (down with the Police)»
05: Shloyme Zanvl Rappoport - Di shvue - «The anthem of The Bund»
06: Free Palestine Marcel Khalife - «مارسيل خليفة (magic carpet)»
07: Psoy Korolenko & Daniel Kahn - «Oy ir narishe tsionistn»


Barrio Canino vol.241
Anarquistas y judíos: extranjerismo, internacionalismo, identidad y colectividades comunitarias, 1870-1917

ALTA CALIDAD - Barrio Canino vol.241 - 228.6MB
MP3 - 192kbps



Ver audio directamente en IvooxArchive y en la web de Ágora Sol Radio.

GORA ETA BEHERA (250) – AZKENA !?!? AZKENA ?!?!


Podcast: Play in new window | Download  ( hemen 1. zatia zagoNK )



GORA ETA BEHERA (250) – AZKENA !?!? AZKENA ?!?!

La policía pide la documentación a una joven de Gijón por llevar ‘Gora la cuchufl-ETA’ en la espalda.Gora Alka-ETA en Benimaclet


Lur Azpiko Izakiak Gora eta beheran 250. alea dakarkizue Karidadeko Benta, P.i.b., Pan de Capazo, A Quenlla, Hiru Truku, Joxe Ripiau, Egan, Anarkia Tropikal, Paco Ibañez, Javier Krahe, Lourdes Iriondo, Xabier Lete, Imanol, Julen Lekuona, Tintamare eta Gartxot-en musikaz blaituz 250. irratsaioko 2 zatiak eta irakurketatxo gutxi hauek… “6 itsuen” ipuintxoa, Asel Luzarragaren Bioklik eleberriaren gomendiotxoa, Hau da ene ondasun guzia liburuko poema-abesti batzuk eta Sorgin Gaua-ren eta Durangoko Azoka Alternatiboaren inguruan bi-hiru hitz!!

GORA ETA BEHERA (250) LEHEN ZATIA – Entzun edo Jaitsi ezaNK !!

GORA ETA BEHERA (250) BIGARREN ZATIA – Entzun edo Jaitsi ezaNK !!

Aupa GORA ETA …




Gora eta Behera (249) - Gaitzen aurka ba al hago?!?!


Gora eta Behera (249) - Gaitzaren aurka ba al gaude?!?!



Lur Azpiko Izakiyek Gora eta beheran 249. alea dakarkizue, hasi TINTAMARErekin eta PAN DE CAPAZO, KARIDADEKO BENTA, PACO IBAÑEZ, LEVIEJO,  PANTXOA ETA PEIO, CHICHO SANCHEZ FERLOSIO eta LOURDES IRIONDOren kantu bana edo bi entzungo dizue P.I.B. bakarlariarekin emanez agurra musikaren atalari, bide batez irakurketen atalean... Miguel Hernandezen 1939. urteko  El hombre acecha liburuko -Carceles poemak (Emak Bakia webgunetik irakurria), gomendioak -Apocalipsis nuclear y razón de estado, -Tecnicismo -No manipulen la tierra testuen gomendioa (Contra Toda Nocividad webgunetik hartuta) eta gomendioekin jarraituz... (Movimiento politico de resistencia webgunea) eta -¿Un ser humano sin escritura? Adrian Almazán Gómez (Raíces aldizkarikoa) eta Javier GM-ren Desprendimiento de rutina liburuko -De leer algo eta beste 5 poematxo (Voces del Extremo webgunetik)

  [Besançon] Ataque incendiario contra furgonetas de Enedis, Engie y Journaflics

GORA ETA BEHERA (249) Entzun edo Jaitsi ezaNK !!

  [Tarn]Sabotaje a aerogenerador acto 3 – la montaña negra
.

Azken SORGIN GAUA - Última SORGIN GAUA


Azken Sorgin Gaua

AZKEN SORGIN GAUA / ÚLTIMA SORGIN GAUA

Festi anticomercial
Zizur Nagusia (Nafarroa)
Azaroak 22-24 Noviembre
Edición XV Edizioa

Sábado 17 larunbata

19:00, CSOA Maravillas Gaztetxea (Iruñea): Zergatik klase feminismoa? ¿Por qué feminismo de clase? (mugimendu feministako militante baten eskutik)

19-25/11

Zizurko Kultur Etxea/ Casa de Cultura de Zizur: Erakusketa/Exposición “Sorgin Gaueko 15 urte / 15 años de Sorgin Gaua”

Jueves 22 osteguna, CSOA Esparru Gaztetxea:

*19:00 Prentsaurreko/rueda de prensa Sorgin Gaua XV
*19:30 Kontzertu akustikoa / Concierto acústico: ACTITUD (A Flor de Piel & Liberando el Corazón) 
*Ondoren/Después: pintxopote

Viernes 23 ostirala, Sorgingune:

*10:00etatik aurrera: Auzolan
*16:00, karpa txikian: Distri azoka/feria de distris (feriasorgingaua@gmail.com)
*16:00, karpa handian: Kontzertuak (6€+CD)
-ZARTAKO-K (kontzertu berezia/ concierto especial) 
-KRAV BOCA (kontzertu bakarra Euskal Herrian/ concierto único en EH) 
-TXARRALDE (kontzertu bakarra/concierto único)
-DEMOKRAZIA ZERO (azken kontzertua/ último concierto) 
-HURTO (kontzertu berezia/ concierto especial)
-ZABORRA DJ (kontzertu berezia/ concierto especial)
-RAPEROS DE EMAUS & THE TITANIANS 
-SORKARI 
-ANDRELINA JOLIN 
-AITZKILLER
(Zehaztatzeko ordena/ Orden por determinar)

Sábado 24 larunbata, Sorgingune:

*12:00: Mahai ingurua/mesa redonda “Contracultura: lucha y represión
(Pablo Hasél, Títeres desde Abajo, Asel Luzarraga, Azpeitiko Gaztetxie)
*14:00: Bazkaria/Comida (8€)
*16:00: Ikuskizuna/ espectáculo: “7 personajes en busca de un dron” (a cargo de TÍTERES DESDE ABAJO)
*16:00, karpa txikian: Distri azoka/feria de distris (feriasorgingaua@gmail.com)
*17:00, karpa handian: Kontzertuak (6€+CD)
EL SONIDO DE JUDAS (kontzertu bakarra/concierto único)
EL KONDE RATA (kontzertu bakarra/concierto único) 
ARKADA (kontzertu berezia/concierto especial) 
ZARTAKO (kontzertu berezia/concierto especial)
HELL BEER BOYS 
SKONTRA 
AFU 
BIDE BAKARRA 
LAS TUERKAS 
(Zehaztatzeko ordena/ Orden por determinar)
——————————————————–
SORGINGUNE: Ardoiko pista estalia, Arridia kalearen ondoan / Pista cubierta de Ardoi, junto a calle Arridia. Villavesa 15/N
*Habrá carpa grande y pequeña y zona de aparcamiento próxima.
*Los grupos en dorado en el cartel serán actuaciones especiales, ya sea por dar su último concierto, ser su único concierto o un concierto de carácter especial para la ocasión.
Aldez aurreko sarrerak/ Bonos anticipados:
-Bi egun/ dos días: 10€+CD
-Bazkaria/ Comida: 8€
*Sorginkalen salgai/A la venta en Sorginkale (abierto lunes 17:00-20:00 astelehenero irekita: C/San Isidro 2 bajo derecha, Zizur Nagusia)
*Avisaremos cuando estén disponibles los bonos anticipados. Las entradas de un solo día solo se podrán comprar en taquilla.
Si tu colectivo, distri o grupo quiere poner un puesto en la feria de distris, escribe a un correo a feriasorgingaua@gmail.com
Jarrera sexista, homofobo, xenofobo ezta bortitzarik ez dira onartzen / No se tolerarán actitudes sexistas, homófobas, xenófobas o violentas
antolatzailea/organiza: Sorginkale Banaketak
(info gehiago gure sare sozieletan/ más info en nuestras redes sociales)
Zabalduuu!
¡Difundeee!
#AzkenSorginGaua
///Ilustración&Diseño:

La Mala leche

[Voces del Extremo webgune interesgarritik gauza interesgarri gehiago irakurri eta zintzilikatzen jarraitzen diNat, gaur Manuelle Parraren olerkitxoa, frantsezez eta gazteleraz]

LA MALA LECHE


 
L’usine est désaffectée et ses vitres brisées
sa sirène muette et ses portes arrachées
L’ouvrière meurtrie en voyage nostalgique 
enfonce ses yeux gris dans ces temps oubliés
Elle murmure quelques mots en un souffle de vent
d’une voix ralentie par le poids de la peine
un écho d’ «outre emploi » pour parler de ce temps
d’une vie d’ouvrière à surveiller le lait………..

« Les patrons, ils n’ont pas regardé que nous étions un couple de 57 ans
 Ils nous ont licenciés, tous les deux, le mari et la femme.
On travaillait dur, à la chaine pour mettre le lait dans des bouteilles.
C’est bon le lait.
C’est nourrissant le lait
tout le monde en boit,
les enfants, les femmes, les hommes,
et en plus il nous nourrissait.
Eux ils disaient « ce n’est pas rentable »
De grands groupes sûrement..des actionnaires petits et grands
Accrochés à la courbe de la bourse pour gagner sans travailler
Ils s’en fichaient du lait………Ils s’en fichaient de nous……….
On s’est battu et on l’a occupée cette usine.
Une semaine. 15 jours.
Personne ne nous aidait, un peu le syndicat  mais pas beaucoup.
On était seul à se battre.
C’était dur.
Surtout qu’il fallait surveiller les cuves …..
C’était important,
il fallait se battre mais surtout on ne voulait  pas laisser tourner le lait.. »

Elle revient à elle
Reprend pied sur terre
Efface l’écume tant aimée
Un sourire aux lèvres
Et boit un verre de lait…………..

Reprend pied
Laisser les tourbillons tourner


Manuelle Parra

***


La fábrica está cerrada y sus vidrios rotos
su sirena muda y sus puertas arrancadas
El obrero herido de nostalgia
empuja sus ojos grises por esos tiempos olvidados
Ella susurra unas pocas palabras en un soplo de viento
con su voz ralentizada por el peso de la pena
Un eco de horas extras para hablar de este tiempo
de la vida de una obrera vigilando la leche
"Los jefes no vieron que éramos una pareja de 57 años
 Nos despidieron a los dos, marido y mujer
Trabajamos duro, en la cadena, para poner la leche en botellas
Es buena leche
Es alimenticia la leche
todos la beben,
los niños, las mujeres, los hombres,
Y además nos alimentó a nosotros,
pero ellos dijeron : no es rentable
Grandes grupos seguramente ... accionistas grandes y pequeños
enganchados a la curva del mercado de valores para ganar sin trabajar
No les importaba la leche ... No se preocupaban por nosotros ...
Luchamos y ocupamos esta fábrica.
Una semana. 15 días.
Nadie nos ayudó, un poco el sindicato, pero no mucho
Estábamos solos en la lucha
Era difícil
sobre todo porque tenías que vigilar los tanques ....
Fue importante,
Tuvimos que luchar, pero sobre todo 
no queríamos que la leche se echara a perder ".
Ella interrumpe sus pensamientos
Vuelve a la tierra
Borra la espuma, tan querida
pone una sonrisa en sus labios
y bebe un vaso de leche ...
Reanudar el trabajo con más ahínco si cabe
Dejar que las aspas giren

Manuelle Parra.
Adaptación de Antonio Orihuela

Puños, crestas y pogos: así es el Instagram del cantante de Los Crudos

Puños, crestas y pogos: así es el Instagram del cantante de Los Crudos

Martin Sorrondeguy, el uruguayo líder del grupo de Chicago que revolucionó en los 90 la escena hardcore punk latina, retrata todos los grupos que ve en concierto. Un catálogo de sudor, gritos y revolución en blanco y negro. La mejor guía de la escena musical subterránea de EEUU


  • Tigress en The 2040, Chicago.
    1Tigress en The 2040, Chicago.
  • Directo de la banda Fat Vegan en Clevo.
    2Directo de la banda Fat Vegan en Clevo.
  • White Wards en Oakland.
    3White Wards en Oakland.
  • Boom Boom Kid, en Watsonville.
    4Boom Boom Kid, en Watsonville.
  • Unhygenix en Chicago.
    5Unhygenix en Chicago.
  • Baile durante el concierto de Form en NDY Toronto, 2014
    6Baile durante el concierto de Form en NDY Toronto, 2014
  • Lumpy and the Dumpers y sus fans viscosos. New York's Alright hace unos años.
    7Lumpy and the Dumpers y sus fans viscosos. New York's Alright hace unos años.
  • Retrato de KAWAKAMI en Santa Ana, California.
    8Retrato de KAWAKAMI en Santa Ana, California.
  • Concierto de HIRS.
    9Concierto de HIRS.
  • Directo de Rubber Mate en Albion, Chicago.
    10Directo de Rubber Mate en Albion, Chicago.
  • Imagen de PIG DNA, también fue utilizada para la portada de su tercer libro, 'En Busca De Algo Más'.
    11Imagen de PIG DNA, también fue utilizada para la portada de su tercer libro, 'En Busca De Algo Más'.
  • Daddies Plastik en San Francisco.
    12Daddies Plastik en San Francisco.
  • Sem Hastro.
    13Sem Hastro.
  • Concierto de Fucked Up Fuckin' System en The 2040.
    14Concierto de Fucked Up Fuckin' System en The 2040.
  • Actuación de Urochromes en Chicago.
    15Actuación de Urochromes en Chicago.
  • Directo de ANXIETY 2 en Glasgow.
    16Directo de ANXIETY 2 en Glasgow.
  • Actuación de KORP en Ungdomshuset, Dinamarca.
    17Actuación de KORP en Ungdomshuset, Dinamarca.
  • Murder en Londres.
    18Murder en Londres.
  • Mala Leche en Chicago.
    19Mala Leche en Chicago.
  • Mala Leche en Chicago.
    20Mala Leche en Chicago.
  • The BUG en ChiTown Futbol.
    21The BUG en ChiTown Futbol.
  • Okinawa Fucking City
    22Okinawa Fucking City
  • Permanent Ruin en San Francisco.
    23Permanent Ruin en San Francisco.
  • Concierto de FUTURO en The 2040, Chicago.
    24Concierto de FUTURO en The 2040, Chicago.
  • Bolo de BLYSTEX en Chi-Town Futbol, Chicago.
    25Bolo de BLYSTEX en Chi-Town Futbol, Chicago.
  • 26
  • Concierto de EXOTICA en Nueva York.
    27Concierto de EXOTICA en Nueva York.
  • Bolo de Jean Jam en Margaritaville, Chicago.
    28Bolo de Jean Jam en Margaritaville, Chicago.

    [ Argazki bilduma hau El País webgunetik hartu diNat nik. Argazki ederrak dituNK baina kontrakulturaren argazkiak boterearentzat pailaso kuadrilla bat besterik ez direlakoan nagoNK !! ]